现代真实灵异事件薄，电子书下载
Time:2023-05-15 06:32:15
关于现代真实灵异事件薄的问题，我们总结了以下几点，给你解答：
现代真实灵异事件薄
周末我进二环里上课，想着大老远地不能白进城一趟，于是干脆带着鹿sama一起去了雍和宫。
鹿sama对我说：“作为一个无神论者，你走进雍和宫烧香拜佛是一种怎样的体验？”
她问我这个，大概是想故意逗我，因为我们经常就“到底有没有灵魂”这一类的话题进行讨论。
我是一个理性主义无神论者，而鹿sama大概算是一个不可知论者，她并不相信某个具体的宗教，但也对无神论持怀疑态度。
“撞鬼”鹿sama的立场，和她自身的一些经历有关系。
我们在香港的那几年，她在报社工作，每天都要工作到凌晨一两点才收工，下班回家的路上，经常会看到路口摆着的路祭供品，甚至有焚化的香烛纸钱。她说：“一开始很害怕，到后来就见怪不怪了。”
俗话说，常在河边走，哪有不湿鞋；夜路走多了，总会遇见鬼。从那时候开始，鹿sama就经常遇到一些“怪事”。
比如走在下雨的街上，会听到有人在她耳边说：“小姐，唔该！小姐，唔该！”她以为挡着别人路了，回头一看却空无一人。
再比如，她一个人在卫生间刷牙，感到有人在她肩上拍了一下，以为是我和她闹着玩，回头一看我在书房看书。诸如此类，不一而足。
#这些经历的直接后果就是她现在看鬼片比我还不怕……毕竟人家都正面交锋过了，而我还停留在纸上谈兵的阶段，这境界比我不知高到哪里去了。
鹿说，媒体人或者公关人大概都不怕鬼，因为老得加夜班。有一次她们凌晨两点多在办公室，突然工位电话一个接一个地，急促响一声又挂断。新来的小盆友吓得哭出声问“是不是有鬼……”结果她们头儿对着空气吼了一嗓子：“啊鬼大佬，你咁巴闭就唔使死啦！如果你唔介意我啲仲要OT吖！（鬼大哥，你真这么厉害就不会死啦！如果你不介意的话我们还要加班呢！）”于是大家又继续乖乖加班去了……#
扯远了……扯回来！其实，鹿的这些经历可能只是和脑区的异常激活有关。现在心理学的研究中常用到的新鲜技术——tDCS（经颅电刺激）或是TMS（经颅磁刺激）的一些研究证据就表明，即使没有外部刺激，当我们对不同脑区进行相应激活时，就容易产生类似现象。例如，通过tDCS刺激枕叶，可能会产生光幻视（即眼前出现光感）；通过TMS刺激左侧颞叶，被试容易出现幻听现象。
出现这些幻觉，有可能是髓鞘化不完全、神经突触异常放电导致的。例如儿童神经系统发育不完善，民间说“小孩儿眼睛亮，能看见大人看不见的东西”，就是小娃的神经突触在乱放电。但鹿sama当时都二十好几了，髓鞘化也该完成了，所以应该是由于长期夜班后的紧张、疲劳和压力，导致神经元过度兴奋而异常放电。而民间常说的“招阴体质”、“灵异体质”，从神经学角度来说，也就是一种神经元比较容易乱放电的体质。
“鬼压床”除了“撞鬼”，鹿sama那段时间还经常有“鬼压床”的体验。就是半睡半醒之间，发觉自己动不了了。大脑意识很清醒，眼珠子可以转动，可以看到周围，但是身体完全无法动弹。“像是有一股无形的力量将我封印在床上了！”她说。
这种情况，在心理学中也是有解释的，即一种意识先于身体觉醒的状态。通常人在快速眼球运动（REM）睡眠阶段，骨骼肌的肌张力降低，所以无法完成动作，就好比一种“骨骼肌大罢工”的状态。但我们的脑可能因为某种原因先觉醒了，所以才会出现意识比较清晰，但自己动不了的状态。
据中国睡眠研究会的调查，中国人中大约32%至53%的人可能会至少经历一次鬼压床（学名称为睡眠瘫痪）。这种症状通常发生于生活压力过大，作息时间不规律，经常熬夜，失眠及焦虑的人群。
所以鹿sama有时候周末早上不让我出去踢球，要我在家陪她睡懒觉，因为她“一个人在家睡觉会害怕”；我都会告诉她“没事，你就踏实睡，一会儿鬼来压床了，家里不就不止你一个人了么！”
“灵魂出窍”当鬼压床发展到一定阶段，鹿sama又get了另一个神奇的新技能：灵魂出窍。
这个就厉害了。《倩女离魂》里就讲过这么一个故事，说有个富贵人家的大小姐爱上一个小鲜肉书生，思念不得，于是魂魄离身，陪着书生一同进京赶考，真身却躺家里一病不起，最后书生高中状元，小姐魂身归一，大团圆结局。
于是我很好奇地问她：“灵魂出窍到底是个啥感觉？是像倩女一样会飞不？”
鹿sama说：“噢，那我倒也没有这么厉害，其实很难整个身子都出窍，也没有故事里说的那种‘魂在天上乱飞，看着肉身躺在床上’的夸张情节。一般只是胳膊、脑袋、上半身能抬起来，但那种感觉真的很神奇，不同于做梦。人已经实实在在地醒了，我抬抬头，挥挥手，能够清晰感到这些身体部位的移动，然而眼里看到的却是身体一动不动，而动作摆脱身体束缚后的轻盈感也是前所未有。”
嗯……关于鹿的这个神奇技能，我又要泼冷水了。其实早在上个世纪初，心理学家们就已经开始研究出窍体验(out-of-body experience, OBE)了。而随着认知神经科学的发展，科学家们提出了一种脑机制的解释——与大脑的颞叶有关，或者说，与大脑多感觉通道整合失调有关。
在一项2011年和另一项2013年的研究中，研究者找到了一批声称有过灵魂出窍经历的被试，对他们进行神经心理学的测量，结果发现在自我身体转换(OBT， own-body transformation)等一系列和颞叶功能相关的任务中，这些被试表现都较差。这就意味着，他们的颞叶功能可能存在失调。
这与2007年的一项个案研究的结论一致，该研究通过对一位OBE人士的脑成像研究也发现了颞叶以及角回的激活异常（如下图）。
颞叶功能与自我概念及多感觉通道整合有关，能帮助人们将视觉、听觉、感觉整合成一个整体；当这些功能运作良好时，人们会感觉自己是身心合一的。当该功能出现紊乱时，大脑会将自我意识从身体上分离出来，使人产生“感觉自己在运动，而身体却留在原处”等类似“灵魂出窍”的体验。
结论鹿sama的这些“灵异”经历，大多发生在我们在香港的时候，回到北京后就很少发生了。她的解释是：“香港湿气大，很是阴邪；而北京是天子脚下，皇城根上，有阳气护体呢！”
我说：“我觉得吧，其实是你在香港期间工作太辛苦，压力大，睡眠不足，昼夜颠倒，所以导致身体机能下降，容易出现幻听、幻视。而回到北京后你换了工作，作息恢复了正常，这些情况也就少有发生了。这也是为什么老话说‘时运低’的时候容易‘撞鬼’，因为一个人时运低的时候往往同时伴随着身体差、压力大、精神高度紧张的情况，也就更容易出现幻觉。”
鹿sama恍然大悟道：“这么说来，真相只有一个！那就是——我其实是个蛇精病？”
我说：“非也！精神分裂症患者会出现幻觉，但是出现幻觉的不一定就是精神分裂症。根据病与非病的三原则，精神病患者除了出现幻觉，还必须是情感与认知倒错混乱、行为和情绪不受理智控制、严重丧失了社会功能的。而普通人出现幻觉，有可能只是压力过大而已。”
鹿sama又说：“那你说了这么多，其实也并不能证实灵魂不存在。比如，你用反证法对100个撞鬼的事例进行了证伪，但也许还有第101个你无法证伪的例证，还处于你未知的认知领域呢？”
我说：“这也不是没有可能。因为科学是不断发展变化的，过去被视为正确的理论，现在可能就被推翻了；而现在的很多解释，将来也有可能会被推翻。牛顿的经典力学体系，置于普通惯性系中就是正确的，而置于光速下就可能不成立。科学的结论，也有其适用范围和局限性。
所以，科学论的本质不在结论如何，而在于‘得到这个结论’的方法是什么。如果你说‘这是我亲身经历的’，那叫‘经验主义’；你说‘这是我用脑子想出来的’，那叫‘思辨’；这些都不叫‘科学’。‘科学’必须满足一个标准：那就是用实证的方法，或可从正面证实，或可从反面证伪。
就目前的手段和技术来看，‘灵魂’本身无法被证实，而其大量的目击案例却可以被证伪，因此我相信它不存在。但如果将来某一天，有科学手段可以证实到灵魂的存在，那我也可以跪下叫爸爸。”
最后，鹿sama表示无话可说，并补充道：“我们的这趟雍和宫之旅，被你变成了走近科学之旅。你不怕佛祖不开森嘛？”
吓得我又赶紧多上了几柱香。
参考文献
Braithwaite, J. J., James, K., Dewe, H., Medford, N., Takahashi, C., & Kessler, K. (2013). Fractionating the unitary notion of dissociation: Disembodied but not embodied dissociative experiences are associated with exocentric perspective-taking. Frontiers in Neuroscience, 7: 719.
Braithwaite, J. J.; Samson, D., Apperly, I., Broglia, Emma., & Hulleman, J. (2011). Cognitive correlates of the spontaneous out-of-body experience (OBE) in the psychologically normal population: Evidence for an increased role of temporal-lobe instability, body-distortion processing, and impairments in own-body transformations. Cortex, 47: 839–853.
De Ridder, D., Van Laere, K., Dupont, P., Menovsky, T., & Van de Heyning, P. (2007). Visualizing out-of-body experience in the brain. The New England Journal of Medicine, 357(18), 1829-1833.
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